在中尼邊境上居住著幾個跨國民族，其中世界聞名的夏爾巴人是一個特殊群體。[1] 這些夏爾巴人雖然生活在不同的國度，但他們在如此漫長復(fù)雜的歷史過程中，始終頑強地保持著自己獨具特色的民族文化。夏爾巴人至今仍屬中國的未識別民族之一，他們深居深山老林，過去幾乎與世隔絕，后來因為給攀登珠穆朗瑪峰的各國登山隊當(dāng)向?qū)Щ虮撤蚨劽谑??？梢哉f，是珠穆朗瑪峰讓世界認識了夏爾巴人。神秘的珠穆朗瑪峰滋養(yǎng)著夏爾巴人，同時也賦予了夏爾巴人神秘的色彩。在夏爾巴人的歷史中有著這么一段神秘的往事。相傳，在喜馬拉雅山脈中有一種叫雪人的神秘的生物，而最早發(fā)現(xiàn)這種神秘生物的就是當(dāng)?shù)氐南臓柊腿?。雪人傳說中它是介于人與猿之間的神秘生物，身軀龐大，紅發(fā)披頂，全身裹滿灰黃色的長毛。它時而溫和，時而彪悍，有著掌控一切的力量；它步履快捷，自如穿梭于不同的空間，所到之處都留下神秘的氣場。神秘的喜馬拉雅，神秘的“雪人”令人心曠神往，居住在喜馬拉雅山脈的“夏爾巴人”把它稱為“夜帝”，在《泰晤士報》等權(quán)威期刊中，它則被直接音譯為“Yeti”。夏爾巴人（Sherpa），又稱：雪巴人、謝爾巴人。是尼泊爾和印度的山地民族，以“喜馬拉雅山上的挑夫”著稱。[2] 現(xiàn)存約4萬人，主要居住在尼泊爾境內(nèi)，中國西藏境內(nèi)有約1200人。夏爾巴人有姓無氏，同姓不婚，一般也不與外族通婚。宗教信仰為藏傳佛教，以薩迦派和噶舉派為主，保留有較多的原始信仰。夏爾巴人忌食魚、狗和小牛，由于受印度教影響，雖不忌牛肉，但從不主動屠宰牛。主食以玉米為主，講究使用茴香、辣椒等調(diào)味料。夏爾巴人的生活習(xí)俗和宗教習(xí)俗受自然環(huán)境和傳統(tǒng)文化的影響，部分與藏族相同之外，更多的是多姿多彩而又自具特色。信仰夏爾巴人大都信奉藏傳佛教，立新和陳塘各有一座寺廟，名字分別為貢巴薩巴和拉崗，絕多數(shù)人信奉薩迦派和噶舉派，也有信奉格魯派和寧瑪派的。薩迦派和噶舉派的信徒們可以居家結(jié)婚，不住在寺廟，耕種寺廟的土地，他們只是輪流去寺廟燒香、擺供和念經(jīng)。他們以佛教教規(guī)作為行動準則，喇嘛在夏爾巴人中享有特殊地位。他們還崇尚鬼怪，相信星算，凡有重大舉動都先占卜而后作決定。喪葬如果親人去世，都要先請喇嘛念經(jīng)，然后舉行火葬和土葬。成人死后放在特制的木箱內(nèi)，送到火葬的地方架柴火葬，葬后兩三天取少許骨灰撒到江河里，其余部分用石頭壘蓋；孩童死后，把尸體捆綁成胎兒狀，存放在山崖的石穴中或樹洞里，時間一長就成了尸蠟。5生活習(xí)俗飲食主食有玉米、大米、糌粑，其次有干扁米、土豆、面條、油餅等。夏爾巴喜愛喝酥油茶、甜茶、“巴魯”（玉米酒）、青稞酒、酸奶和燒酒。他們喜熟食，不吃生肉，用炒菜佐食。菜類最愛食用土豆、蕁麻、雞蛋、牛羊肉和一種類似蛤蟆的小動物。不吃魚、狗和小牛肉，沒有喂豬的習(xí)慣，但吃豬肉。他們不會殺牛，所食牛肉大都是摔死或病死后的肉，這種習(xí)慣可能與鄰國尼泊爾人的習(xí)俗有關(guān)。玉米是普通的主食，一可做“公則”，就是半干的玉米糊糊；一可做“巴魯”，就是玉米酒。過去吃飯時全家就著飯盆和菜鍋用手抓食，但是改革開放以來，境內(nèi)有不少人已逐漸使用碗筷。炒菜很講究佐料，用小茴香、辣椒、洋蔥、大蒜和咖喱粉等，尤以辣椒、小茴香為不可缺少的調(diào)味品，這些佐料大都是用木沖或石臼搗碎，蘸著菜或飯團吃。居住夏爾巴人家平時住木房，放牧?xí)r住牧棚。房屋建筑形式特殊，一般都是人字形頂，上蓋魚鱗板（即用斧子劈成的木薄板）。四周用石塊壘成厚墻，就在墻上架梁造樓。大都修建兩層樓房，平均高度約6米左右，樓上一般分隔成三間，分作廚房、宿舍和儲藏室，樓下堆放零星什物或圈牛羊。室內(nèi)陳設(shè)簡樸，廚房設(shè)在中間，有酥油桶、鋁鍋和各種炊具碗杯等，家家還有一個用石板砌墊而成的火炕，支架做飯，席地就食。他們注意衛(wèi)生，室內(nèi)清潔明亮。一般家庭都有廁所。禮節(jié)夏爾巴人表示敬意的方式有二，一是敬獻哈達，一是用頭碰在對方的手上或膝蓋上。舊時還有彎腰吐舌低頭的習(xí)慣，這種現(xiàn)象一直存在著。夏爾巴重饋贈，凡有喜慶必互相送禮致賀，但還禮的數(shù)目必須多于饋贈之?dāng)?shù)，普遍都是加一倍，否則就認為是失禮，收禮的家庭進行登記，以便加倍回贈。他們很重視稱謂--對長者一般不直呼其名，那樣被認為是不禮貌的。一般都叫其第一個兒女或女兒的名字，后面加上阿爸或阿媽，對年紀較大的男性長輩稱明米，即爺；對年紀較大的女性長輩統(tǒng)稱以米，即奶；對有知識者稱格拉（老師）；對已婚女子叫措姆，即嫂子。節(jié)日與娛樂夏爾巴人的娛樂活動娛樂活動除唱歌跳舞外，還有擦嘎、科比、撲克牌。察嘎是一種賭博，賭具為10個半邊的干核桃，由一人坐莊，大家押寶，以拋出的核桃正反面計算勝負；科比似投壺，在前方放一個小筒，玩者用小硬幣向筒內(nèi)投擲，以進筒為勝。夏爾巴人節(jié)日有幾個是固定的，境內(nèi)夏爾巴以元旦最為隆重，藏歷年次之。在元旦前20天，家家戶戶浸泡大米，煮熟后制成餅子，稱為科熱和西捧，還要準備牛羊肉、酥油、帕吉（即干扁米）、糌粑和土豆等。元旦清晨每人去溝旁溪邊打一桶清潔的泉水，回到家中洗臉換衣，表示在新的一年內(nèi)去污換凈。在穿新衣之前，要在自己身上用手撫摸一遍，以示長壽不衰，然后著衣。家人聚集一室，向屋正中掛的神像敬獻哈達。在神像下方置一塊長木板，板子上供著大米、糌粑、餅子、油條、清水、桔子、干扁米等七種食物，食物周圍撒上糌粑面和酥油花。在門前豎一根長1-1.5米的白色經(jīng)幡，經(jīng)幡的四周用各色細線縫邊，顏色鮮艷奪目。 [3] 6語言夏爾巴人有自己的語言，無文字，通用藏文。立新村夏爾巴人的語言，其語法結(jié)構(gòu)與藏語基本相同；陳塘夏爾巴人的語言較雜，既有藏語、尼語、還有土語。夏爾巴人只有名字，沒有姓氏，名字與藏族相似，但不冠房名。有種姓。立新村夏爾巴人的種姓有五種，即色爾巴、嘎爾札、撒拉嘎、茄巴、翁巴。陳塘分兩種，即提嘎瓦、從巴瓦。7婚俗境內(nèi)夏爾巴人社會的種姓制與尼泊爾種姓制，在過去是一脈相承的。據(jù)說立新的夏爾巴人，在當(dāng)?shù)鼐幼∫延?60余年，他們的祖先是從尼泊爾夏爾孔布地區(qū)遷來的，也有人說是從四川甘孜遷來的。他們見面如果互相不認識，都要問一聲姓（即種姓）什么，若是同種姓，就不能開玩笑，也不能通婚。過去夏爾巴人與藏族和其他民族也不通婚。可他們與異種姓的尼泊爾境內(nèi)的夏爾巴人，則不受國籍和地域的限制，互相通婚。他們的婚姻形式有幾種，一是男方請別人一起去女方家說親、送酒、獻哈達，女方家如果老少都同意，就請其吃飯，即可結(jié)婚。二是男方求婚時，女方父母同意，女方本人不同意，就采取搶婚的形式。三是男女雙方同意，而女方父母不同意，就將女方搶到山上藏起來，再找女方父母求情，直至同意后才將女方領(lǐng)回家。結(jié)婚前，男方也有要向女方家行彩禮的習(xí)俗。夏爾巴人還有兩兄弟同妻的婚姻形式。妻子有自己的住房，并設(shè)有大床，兩兄弟丈夫各有自己的住房，誰與妻同宿，或由兩夫決定，或由妻子決定。如果有弟兄4人，那么，他們習(xí)慣老大與老二同一妻，老三與老四另同一妻。婚禮是兩個新郎與新娘3人一起舉行，這與藏族、門巴族又有所不同。在夏爾巴人的舍爾巴種姓中，還有一種試婚的形式。從定日到尼泊爾的索盧和昆布有一條傳統(tǒng)的“珠穆朗瑪商道”。索盧和昆布是美國當(dāng)代人類學(xué)家阿吉茲的根據(jù)地，她曾以西藏逃亡在那里的人為對象，從幾千人次的調(diào)查數(shù)據(jù)中整理出《藏邊人家》一書。就是在這索盧和昆布地區(qū)，還有許多舍爾巴人的試婚小木樓。舍爾巴的女孩長到14歲時，父母就讓她出門自由結(jié)交，同時分一間小屋給她，有錢人家還單獨為女兒修建一座小木樓，讓她晚上一個人住在那里。她選中了男朋友，可以引導(dǎo)他暗地里到小木樓來夜宿，父母即便知道也不干涉，而且還要向小姑娘講解兩性接觸和兩性生活的知識。住了一段時間，他們雙方如果滿意，便由男方托媒向女方父母送幾缽米酒，就算正式訂婚。訂婚后，未婚夫就可以公開地住在姑娘的小木樓里。如果任何一方感到不滿意，招呼一聲就算解除婚約，男方得立即離開小木樓居住。不過，多數(shù)男女能順利地進入下一階段，即生孩子。有了孩子之后，男女雙方才宣布互相為從屬關(guān)系，于是男方正式向女方及其父母求婚，通過一定儀式，正式確定夫妻關(guān)系。如果兩口之間還出現(xiàn)感情危機，通過協(xié)商，丈夫付給妻子一筆孩子的撫育費，便可離開女方，或者把孩子帶走。如果能繼續(xù)和睦相親，那么可以確立終身伴侶關(guān)系，女方帶著孩子移居夫家，再舉行隆重的婚禮。據(jù)一個夏爾巴人舍爾巴種姓的青年向?qū)諣柊驼f：“一般說來，女的14歲，男的16歲就可以同居，但要經(jīng)過一次、二次、再次的感情確定，才能組成家庭，這需要3年至10年的時間?！睋?jù)索盧和昆布地方的一個正在為女兒的未婚夫上門求婚作慶典食品準備的舍爾巴老阿媽桑珠瑪解釋道：“這道理很簡單：青年男女之間的了解和通達，再沒有比在一床睡覺更好的方式了。即便一床睡覺，一時也難以了解和溝通，所以試婚期要長，長到生了孩子，長到經(jīng)得起承擔(dān)共同責(zé)任所帶來的信任和考驗。”8生產(chǎn)與職業(yè)西藏和平解放前夏爾巴人主要從事背運和交換，后來農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)有了發(fā)展，進而大力發(fā)展各種副業(yè)生產(chǎn)和商貿(mào)往來。農(nóng)作物有玉米、土豆、雞爪谷、蕎麥和豆類。動植物資源比較豐富，山里有云杉、樟木等各種樹木；林里有猴子、獐子、狗熊等動物；林下產(chǎn)蟲草、貝母等多種藥材，食用菌類豐富。珠穆朗瑪峰登山向?qū)臓柊腿说难褐醒t蛋白濃度高于常人。從上個世紀20年代起，夏爾巴人就為登山者充當(dāng)向?qū)Ш吞舴?，他們體質(zhì)好、抗缺氧能力強，吃苦耐勞，有許多人經(jīng)過培訓(xùn)后會講英語，又有登山技巧，幾乎每支登山隊伍中都有夏爾巴人。他們以生命為代價創(chuàng)下了“三個之最”：成功攀登珠峰人數(shù)最多，無氧登頂珠峰人數(shù)最多，珠峰遇難人數(shù)最多（約60人）。夏爾巴人在人類攀登珠峰史上功不可沒，書寫了濃墨重彩的一筆。為各國登山隊提供向?qū)Ш秃笄诜?wù)已成為夏爾巴人的主要經(jīng)濟來源之一。9白瑪活佛97歲的白瑪活佛，是目前國內(nèi)年齡最大的夏爾巴，在當(dāng)?shù)赜兄鵁o可替代的權(quán)威。他生活在在雪布崗村，夏爾巴聚居的最大村落。10民族源流夏爾巴人的祖先來自東方，他們是躲避戰(zhàn)爭才進入西藏的。 而有關(guān)這方面的歷史，尼泊爾境內(nèi)的夏爾巴的經(jīng)書里有記載，他們是從這里遷移過去的，帶走了那些經(jīng)書。在夏爾巴人中很有威望的白瑪活佛說，他們的祖先們談到自己時，還提到mi nia，說他們是從 mi nia來的。mi nia這一詞匯是西藏人對黨項羌族人或西夏人的一個說法，而且是貴族的稱呼?？梢栽O(shè)想，黨項人最后的一支力量，更確切地說是皇室成員，如今的夏爾巴，當(dāng)初的情形大概是這樣的：從西北地區(qū)逃離大夏國的首都銀川后，基本沿著后來20世紀30年代中國工農(nóng)紅軍長征的逆方向，從西北到了西南，在今阿壩、甘孜一帶生活了近100年的時間，強大的蒙古軍隊開拔到這里，和八思巴合謀建立藏地八思巴親蒙政權(quán)后，一些黨項人已經(jīng)逐漸融入當(dāng)?shù)厝酥虚g了，但那些血骨里一直堅持黨項人純度的皇室成員，開始再一次逃亡，這次的方向是一條生命禁區(qū)內(nèi)的死亡之旅，從南北兩線，進入西藏，雙方在昌都會合。這是昌都有大量mi nia的原因，也是黨項人對這里推崇的原因。不久，越來越多的黨項人和加入這一行列的其他民族的人，集聚昌都，形成了這里影響巨大的“羌都”。元代政權(quán)招撫了藏族八思巴政權(quán)和德格土司后，這兩種力量從西和東兩方面夾擊“羌都”，黨項人只好開始了青藏高原上的大遷徙，最后落腳米尼雅山腰，成了后來的夏爾巴……11歷史名人丹增?諾蓋（Tenzing Norgay）：夏爾巴人的登山者，曾于1953年首次登上珠穆朗瑪峰。12體貌特征夏爾巴的意思是“東方人”。許多人類學(xué)家認為，夏爾巴人的先民居住在西藏東部一個叫哈姆的地方，靠放養(yǎng)牦牛為生，每年都到尼泊爾過冬。長期的固定遷徙也使他們壟斷了尼泊爾首都加德滿都與中國西藏之間的貨物販運。到公元16 世紀，他們的活動范圍才逐漸固定在尼泊爾境內(nèi)。19世紀30年代，土豆在高山地區(qū)引種成功，使得夏爾巴人擺脫了游牧生活，人口也有了一定增長。夏爾巴人主要聚居在海拔4700米的索魯昆布地區(qū)。長期的高山生活塑造了夏爾巴人獨特的體貌特征：由于空氣稀薄，他們的肺活量大得驚人，一位西方記者曾經(jīng)開玩笑說，夏爾巴人長著專門用于登山的第三片肺葉；他們的血壓很低，這保證了大腦供血充足，肌肉伸縮有力；與腿部相比，他們的軀干偏長一些。夏爾巴人與生俱來的登山天賦讓英國登山家亞瑟?韋克菲爾德感嘆不已，他寫道：“這是老人、婦女、男孩和女孩組成的花花綠綠的搬運隊伍，在海拔6000米的高度上，他們背著80磅的器材設(shè)備卻能攀登自如，一些婦女甚至還背著孩子！晚上，這些‘高山搬運工’睡在帳篷外邊，只找一塊大巖石擋風(fēng)，他們似乎并不在乎夜里零攝氏度以下的低溫?！?在中尼邊境上居住著幾個跨國民族，其中世界聞名的夏爾巴人是一個特殊群體。這些夏爾巴人雖然生活在不同的國度，但他們在如此漫長復(fù)雜的歷史過程中，始終頑強地保持著自己獨具特色的民族文化。夏爾巴人至今仍屬中國的未識別民族之一，他們深居深山老林，過去幾乎與世隔絕，后來因為給攀登珠穆朗瑪峰的各國登山隊當(dāng)向?qū)Щ虮撤蚨劽谑??？梢哉f，是珠穆朗瑪峰讓世界認識了夏爾巴人。在夏爾巴群眾中廣泛流傳著這樣的故事：在遠古時代，有一家人生有四兄弟，大哥叫帕巴，老二叫康巴，老三叫夏爾巴，四弟叫塔莽，他們成年后為了生活遠離家鄉(xiāng)，各奔東西。帕巴在西藏高原發(fā)展成為如今的衛(wèi)藏巴；康巴就在西康、青海玉樹一帶繁衍為后來的康巴；夏爾巴來到了中尼邊境的夏熱孔布地方，成為今天的夏爾巴；塔莽進入尼泊爾底滿地區(qū)，是尼泊爾境內(nèi)的塔莽巴。雖說是傳說， 但也足以說明夏爾巴人以前的分布情況、族源或不同成分等等。北宋末年，蒙古鐵騎馳騁在茫茫草原，北方的西夏王朝也消失在歷史的云煙深處，空渺無跡，不知去向，給后人留下了一個個懸念……有不少夏爾巴人說自己是西夏黨項人最后的皇裔，并且至今仍保持著許多內(nèi)地漢族人的生活習(xí)俗。